本報記者 趙曉明 編者按 文化是一個民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創造力。縱觀中華民族上下五千年文明史，向上向善的文化深深融入生命基因與人文根脈，鐫刻進中華民族的精神譜系。 金秋九月，慈善沃土碩果累累，民政部發布第十二屆“中華慈善獎”表彰名單，互聯網公益點燃全民空前高漲的慈善熱情，中國慈展會為公益慈善事業再添廣闊平臺……慈善文化與慈善事業相輔相成，慈善的生命力與召喚力日益增強。 本期民政文化，我們邀請專家學者、民政工作者共話慈善文化，以慈善為支點激發文化活水、助力文化自信。 劉 琴 騰訊公益慈善基金會副秘書長 徐家良 上海交通大學教授、中國公益發展研究院院長 程 偉 中華慈善博物館征集陳列部主任 傳承 仁愛濟民 扶弱助困 守望相助 記者：中華慈善文化的精華及其當代價值是什么？ 程 偉：中華慈善文化源遠流長，早在西周時期，政府就已設置專門官職，負責各項具體的慈善救濟事務。春秋戰國時期，百家爭鳴，諸多流派蘊含著仁愛濟民、扶弱助困等理念，影響深遠。“三教雖殊，同歸于善”，儒釋道三家雖然觀點有別，但都崇善揚善。中華慈善文化蘊含著對世界的基本看法和觀點，比如道家認為“道”乃天地萬物之源，主張“天之道，損有余而補不足”。中華慈善文化蘊含著對人生目的及永恒意義的追求和解答，比如《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“立德”和“立功”均需作出有利于集體和后人的功業，實現對自我生命的超越，達到“不朽”。中華慈善文化還蘊含著認定價值、辨別是非的思考，比如儒家倡導先義后利、以義為利和重義輕利，通過符合道義的方式來獲取和分配利益。上述簡要列舉的中華慈善文化中的思想觀念具有超越時空的價值，至今仍具有現實意義。 徐家良：中華慈善文化精華是人與人之間的關愛和同情，以及人們對自然的敬畏，其精華如果用四個字概括的話，那就是友愛、互助，友愛強調對他人的關心和照顧，互助則強調守望相助，大家一起共渡難關。 在當前時代背景下討論中華慈善文化的精華有重要的現實意義。當代慈善價值體現在以下兩個方面。一是通過第三次分配，推進共同富裕，個人以慈善捐贈的方式為困難群體和需求群體提供生活或發展資源。二是隨著時代發展，一些公共事務不再由政府直接提供，而是由社會提供，這不但為慈善組織提供了較大的活動空間，還增強了慈善組織和慈善事業的影響力。 劉 琴：一是仁愛精神。中華慈善文化強調仁者愛人，倡導人們要有愛心、同情心和慈悲心，要關愛他人、救助貧弱、保護環境。這種仁愛精神是中華民族的傳統美德，也是構建和諧社會的重要基礎。二是社會責任。中華慈善文化強調個人和社會的關系，倡導人們要承擔社會責任，關心社會公益事業。這種社會責任意識是中華民族的優良傳統，也是推動社會進步的重要力量。三是互助精神。中華慈善文化強調互助互愛，倡導人們共同面對困難和挑戰。這種互助精神是增強社會凝聚力的重要途徑。四是奉獻精神。中華慈善文化強調奉獻，倡導人們為他人和社會作出貢獻，這是推動社會進步的重要動力。 變化 執行專業 運營陽光 參與廣泛 記者：進入新時代，隨著新技術的廣泛應用，慈善文化發生了什么樣的變化？ 周秋光：萬物流變，無物常駐。隨著互聯網信息時代的到來，我們習以為常的慈善文化理念也正在發生前所未有的變化，引導著大眾重新認識公益慈善事業的對象、方式、價值和目標等。 首先，互聯網時代的公益慈善，真正走出地理與心理雙重層面的“熟人”社會，施善者與受助者可能互不認識且毫無交集，卻能憑借互聯網平臺完成一次又一次的善舉。這無疑是對傳統慈善文化的一次沖擊，因為其與愛有差等、道德瑕疵者不予施助、滴水之恩應當涌泉相報等傳統慈善觀念相背而行，有助于施受雙方自由地表達自己對慈善的看法，無需一味遵循舊有慈善倫理桎梏。 其次，互聯網時代的公益慈善，讓人人可以慈善、時時存在慈善變成肉眼可見的事實，尤其是網絡公益項目的出現和手機客戶端的普及，讓人們可以隨時隨地施助他人或向他人求助。這與非親見善舉不足為信的傳統慈善理念截然相反，表明科學技術的革新與慈善文化的變化之間存在緊密關系。 最后，互聯網時代的公益慈善，促使人們更加深入地思索“義”與“利”的平衡點。互聯網創富浪潮過后，如何形成由富而善的邏輯思維，然后通過公益慈善來實現適當程度的財富共享目標，已經成為當前慈善事業的重要社會價值，這也是傳統慈善文化不具備的內容。 劉 琴：技術的進步特別是互聯網的應用，給慈善文化帶來了兩個顯著的變化。 一是參與慈善的門檻進一步降低，慈善公益項目及理念能夠通過互聯網平臺廣泛傳播，公眾通過互聯網為自己認可的公益慈善項目、慈善組織捐款、捐行為、捐時間。人人公益逐漸變成了互聯網慈善文化的關鍵詞。 二是隨著公眾參與公益慈善熱情的攀升，慈善文化建設融入行業專業度、透明度以及對捐贈人的服務等方面。專業度要求公益慈善機構能夠練好內功，即專業的項目設計、執行和管理；透明度對機構運作管理提出了更高的要求。另外，如何利用好互聯網平臺，打通公益慈善項目與捐贈人、參與人之間的溝通鏈條，也是數字慈善給我們提出的新課題。在這個趨勢下，慈善事業的格局也在發生改變。慈善組織需要動員公眾、影響公眾，讓自己的公益項目脫穎而出，這也考驗慈善組織的可持續發展能力。 養分 汲取精華 緊跟時代 貼近需求 記者：截至目前，我國登記認定慈善組織超過1.3萬家。慈善組織如何從慈善文化中汲取養分，促進自身健康發展、推動慈善事業發展？ 程 偉：慈善文化孕育自特定的社會歷史環境，并隨著社會的發展而變化，其中的一些經驗智慧至今仍能為慈善組織提供借鑒和啟示。 一是勸善形式親民。古代，為了讓文化程度不高的鄉民也能知曉慈善理念，勸善書籍常用通俗詩歌、俚言寫作。許多勸善書還配以圖畫，一定程度上彌補了民眾識字率不高的傳播局限。當前，傳播形式豐富多樣，慈善組織應該學會利用媒體，廣泛傳播慈善文化。 二是追求過程透明。古時，某項慈善活動結束后常刻石立碑，詳述善舉緣起和過程，公布捐款人姓名和金額等。當下，慈善組織應定期公開章程、賬目、收支等內容，接受社會監督。 三是注重精準救濟。在古時的災害賑濟中，行善者會先摸清受災情況，再將受災群眾分為極貧、次貧等群體，分別發放不同數量的粥票，憑票領取救濟糧食。現如今，慈善救濟要傳承發揚這種分層分類的方式，不要“大水漫灌”，而要將有限的慈善資金用到最關鍵、最精準的地方。 徐家良：第一，促進自身健康發展。慈善組織的使命愿景需要緊貼慈善文化，項目和活動需根據相應的慈善文化作出靈活而精準的安排，有的關注老人，有的為殘疾人提供幫助，等等。慈善組織要根據法律政策相關規定，對外公開捐贈數量、項目安排、運行規則、辦事效率和服務成效，回應社會熱點關切，推動提高項目運營能力和透明度。 第二，推動慈善事業發展。一方面，需要弘揚志愿精神，營造慈善氛圍。慈善事業的發展、慈善文化的傳承，既不是有錢人獨有的活動，也不是只有慈善組織可從事的工作，而是參與社會生活的所有組織、個人都可以做的，通過志愿服務幫助需要幫助的人就是一種方式、一種文化。另一方面，以慈善信托為抓手，動員更多高凈值人群參與慈善事業，弘揚中華慈善文化。 賦能 守正創新 盤活資源 加強研究 記者：在推進中華慈善文化傳承和建設中，政府應該從哪些方面著力？ 吳素青：為了給慈善事業發展創造良好氛圍，廣東省惠州市民政局以弘揚慈善文化為抓手，把握時代脈搏，把事業發展與建設和諧社會密切結合起來。 一是匯聚慈善力量，共創大愛之城。今年1月，惠州市民政局舉行“惠州慈善獎”表彰大會，共表彰了32個單位和9個慈善項目，引導社會力量積極參與慈善事業。二是培育慈善主體，創新募捐模式。惠州市設立了26只社區基金和66只專項基金，累計募集慈善資金超1億元。2023年，新設立綠美廣東惠州生態建設行動基金、文化高質量發展基金、困境兒童關愛基金、廣東東江干部學院社區基金等6只慈善基金，為公眾參與慈善提供更多選擇。三是加強行業監管，打造“陽光慈善”。惠州市建立完善了行業自律、監督管理等機制，指導各級慈善總會主動接受社會監督。 下一步，惠州市民政局將堅持守正創新，設立慈善幫扶資源供需精準對接平臺，用慈善力量為惠州高質量發展注入新動能。 周秋光：政府在推進慈善文化建設方面，責任重大。首先，政府需要明晰慈善事業定位和自身在發展慈善事業過程中扮演的角色，不能以行政管理模式對待慈善組織和慈善活動，而應在政策支持和法律規范等方面下足功夫，推動慈善事業繁榮發展。其次，政府部門應將慈善文化建設納入文化建設統籌戰略格局之中。積極鼓勵并支持文藝界和學術界創作出更多、更好宣傳慈善文化的作品，以滿足人民群眾對慈善文化的需求。再次，政府部門應將推進慈善文化建設與發展慈善事業有機結合起來。支持和引導各行各業人士開展慈善活動，營造人人向善行善的社會氛圍，間接推進慈善文化建設。最后，政府部門應當重視學校教育在傳承和培育慈善文化方面所起到的重要作用，在中小學和大學開設慈善文化課程，通過潛移默化的方式涵養廣大青少年的慈善意識，為慈善事業培育后備人才。 徐家良：第一，政府部門應組織各界專業人士展開廣泛討論，在此基礎上形成中國特有的慈善話語體系。第二，支持高校和研究機構開展慈善文化專題研究。中華慈善文化具有悠久的歷史和傳統，政府應指導、支持相關高校和研究機構加強研究，從中西方慈善文化發展史中發現慈善事業發展規律。第三，在學校設置慈善文化相關課程，讓青少年兒童了解慈善文化、認同向善價值。 共富 兼顧效率與公平 保護權利與善意 記者：新征程上，慈善文化如何更好地助力第三次分配，推進共同富裕？ 徐家良：第一，慈善是第三次分配的重要方式。慈善文化所強調的志愿精神和奉獻社會，原本就與第三次分配的內核、與人們對慈善文化的理解密切聯系，甚至直接構成第三次分配的動機。因此，要通過各種方法，深化公眾對慈善的體驗和認知，讓更多人參與慈善活動，使慈善動機與慈善行為相協調。 第二，在全社會倡導慈善文化，有利于提升社會凝聚力，推動先富起來的群體注重財富分配，助力實現共同富裕目標。當前，東西部差距、城鄉差距依舊存在，不同職業之間的收入也有一定的差異。在這種情況下，更要倡導友愛互助的慈善文化，推動實現效率與公平相兼顧、相促進、相統一。 劉 琴：弘揚慈善文化，對第三次分配和推進共同富裕至關重要。社會大眾是現代慈善的責任主體和行動主體，而公益慈善組織則承擔著向社會大眾說明捐贈去向及效果的責任。因此，弘揚慈善文化，推進共同富裕，我們需要進一步推動透明慈善的發展，切實保護捐贈者的權利，讓他們的良好意愿能夠得到最大限度的實現，保證善意能夠真正覆蓋需要的人或者地區。 周秋光：慈善事業作為社會財富第三次分配的重要方式，其在調節財富收入、維護社會穩定等方面起著重要作用。一方面，政府部門出面引導，各行各業廣泛參與，讓慈善文化之中的共享理念成為普遍的社會價值準則，并在全社會形成財富取之于民、用之于民的共識，進而為過高收入者與過低收入者之間提供一個財富逆向回流的輿論支持渠道。尤其對于積累了可觀財富的群體來說，社會共享理念能夠促使他們主動分溢出自身部分財富，幫扶困難群眾，或為大眾提供無償公共服務，更好地維護社會秩序的良性運轉。另一方面，政府部門和社會各界應當主動傳承、弘揚和發掘中華傳統文化之中的仁善文化，涵養形成一種人人可以行善與人人能夠行善的社會良善風氣。這種社會風氣一旦深入人心，那么無論是動員富者捐贈財富幫助困難群體，還是引導困難群眾正確看待社會收入差距，都可事半功倍。 家風 攜手參與慈善 共創美好生活 記者：家風是一個家庭的精神內核，也是一個社會的價值縮影。如何將弘揚慈善文化與倡樹好家風好家教結合起來，從而引導人們攜手參與慈善，共創美好生活？ 周秋光：良好家風的養成，不僅是家庭和睦昌盛的前提，也直接影響到家庭所在地區的社會風氣，而后者正是涵育慈善文化必不可少的條件。首先，從家庭教育著手，倡導為人父母者將慈心善念融入日常家庭教育當中，通過言傳身教的方式，推動孩子從小養成仁愛觀念，為其成年以后踐行慈善活動打下基礎。其次，從學校教育著手，推動優良家風建設進入學校課程，并在當中融入仁者愛人、友善互助、志愿服務等慈善文化理念，通過課堂教學和課后實踐等方式，營造仁善氛圍。再次，大力宣傳優良家風，引導全體公民朝著和睦團結、友善互助、愛國愛家的優秀家風路徑進發，達到既能養成優良家風又能推進慈善文化建設的目標。 程 偉：家風是無形的精神遺產，家規家訓則是有形的物質載體。翻閱古代家規家訓，我們不難發現其中蘊含著豐富的慈善文化，且具有以下特點： 一是其內容往往源自家族成員人生經歷感悟。家規家訓倡導的慈善理念面向的是同一群人及其后人、同一片地域，血脈相連，因此更容易得到認同，并轉化為行動。 二是對財富的代際傳承有著深刻的認識。古時，許多家訓認為德勝于財、積財不如積德，強調以財產留子孫不如以德遺子孫。清代林則徐說：“子孫若如我,留錢做什么？賢而多財,則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”這樣的理念并非消極對待財富，而是主張財富應取之于社會用之于社會，與其一味地將個人財產留給子孫后代，不如幫助他們立德成才，實現個人抱負。 三是內容覆蓋廣泛，不僅強調積善積德，提升個人修為，還兼具教化社會風氣的功能。戒賭、戒醉、戒淫、戒怒、戒聽讒、戒入異端、戒戲謔等在家訓中均有所體現，這些戒禁內容雖約束家族成員，但在整體上有利于凈化社會風氣。 劉 琴：家風建設注重傳承仁愛寬厚、厚德載物、修身養性、守望相助等傳統，這與中華慈善文化的向善基因一脈相承。 隨著社會發展及人民生活水平的提升，越來越多的公眾認為，以家庭為單位參與慈善能夠更好地培育后代、提高家族凝聚力。因此，參與慈善的意愿及行動也越來越強烈。把家風建設和慈善文化結合起來，將為第三次分配、推進共同富裕帶來新生力量。 在這一方向上，騰訊公益慈善基金會聯合各大基金會、企業及相關方，共同探索服務和促進中高收入人群參與慈善。2022年，我們聯合中金財富推出了“慈善50計劃”，通過慈善信托、公益數字化等推動可持續捐贈模式的進化，幫助中高收入人群及其家族的善意落地。在這個過程中，我們發現，慈善行為中蘊含著中高收入人群和企業家的個性化精神傳承訴求。這些傳承訴求往往和他們的家風傳承訴求高度一致。
弘揚慈善文化 共筑精神內核
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