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首頁本報記者 包 穎 朱婕妤
從事殯葬報道以來，發現公眾對于這個領域傳統與現代、傳承與創新、文明與陋俗之間的關系抱有極大的討論熱情，卻又有諸多困惑一直混沌未明。為了更好地理解并傳承優秀傳統殯葬文化，推進現代殯葬文明建設，記者就有關問題求教于清華大學文科資深教授、禮學研究中心主任彭林先生。現將談話內容整理成文，希望有助于讀者厘清對于殯葬文明的基本認知。
我們應該傳承的是傳統喪葬禮儀中蘊含的親情和道德理性
記者：請您給我們梳理一下，中國傳統殯葬文化和現代殯葬的關系，如何對中華優秀傳統文化進行創造性轉化、創新性發展?
彭林：有句非常好的話叫“法古開新”，要想創新，首先要尊重歷史，弄清自己是誰,自己的文化是什么。
德國學者雅斯貝斯提出了“軸心時代”理論。軸心時代在公元前800年至公元前200年之間，人類文明出現了一次井噴，東方和西方都出現了人類文明的巨擘，印度出現了釋迦牟尼，中國出現了孔子、老子，古希臘出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。軸心時代是人類開始覺醒的時代，人開始思考我是誰、人的價值是什么、要到哪里去，開始尊重人性，尊重生命。中國傳統文化中的禮樂精神也是在軸心時代趨于成熟的。
當一個家庭有新生命誕生，會把它當做很大的喜事來慶祝;當一個人突然離世，他的子女、親友在感情上受到巨大沖擊，需要一個過渡，所以葬禮也很隆重。隆重，但不奢華。我們迎接志愿軍烈士遺骸回國的儀式很隆重，這都是表達對生命的敬意。
后來，古人對于怎樣對待親人的遺體逐漸形成了一套規范，也就是古代喪葬禮儀，這在《儀禮》《禮記》等典籍中有記載。
“禮者，理也。”禮是我們人類社會走向文明以后，根據道德理性的要求制定出來的一種行為規范、生活方式。作為中國傳統文化核心的“禮”，絕非讓我們磕頭作揖，流于虛文，而是讓我們按照道德理性的要求來生活。
中國古代喪葬禮儀包括喪禮和葬禮兩個方面，前者是對遺體進行處理的規范，后者是把遺體埋進墓地的規范。
《儀禮》里講，人去世后，有一個程式是要判斷人是不是真的死亡了，古人采取了一個簡單有效的辦法，把絲絮擺在逝者鼻前，只要還有一絲氣息，絲絮就會飄起來。現在，是由醫生通過儀器來斷定。又譬如，一個人去世了，親人心理上受到的沖擊非常大，不肯相信他說走就走了。因此，古代喪禮里有一個程序叫“復”，說得通俗一點就是招魂，“復”是一個孝子盡愛之道，作最后的努力。再者，即使人已經死了，親人心里還是不忍，到吃飯的時候還要給他端一份，叫“奠”。這些傳統喪禮中的規范，我不在這里一一列舉了，其中蘊含著那個時代的道德理性。
再說說埋葬。葬者，藏也。我們的祖先在新石器時代就有土葬的現象。起先，人死了并不埋進土里，遺體棄置在野外，親人前腳剛走，猛獸猛禽就來了，要吃他的肉。親人看了很不忍心，就挖個坑把遺體藏起來。入土為安的習俗是這么來的。
一開始，有墓但是沒有墳頭，據說立墳頭是孔子發明的。孔子常年在外奔波，回到故鄉時要到父母的墓地去看看，怕找不到，就壘土做了墳頭，作為標記。
我們從小就講要熱愛祖國，追根溯源，什么叫祖國?這是我們祖祖輩輩開墾建設的熱土，是我們祖先埋葬的地方。所以，我們要熱愛它。在中國人的觀念里，家、國、天下是一體的。愛國，要從這個層面講。一個人如果把父母、祖先看得一文不值，跟他講愛國，是立不起來的。
記者：了解喪葬文明的歷史起源很有必要。如今，我們容易流于形式，卻忘了其真實本意。
彭林：我們更應該理解、傳承的也是傳統喪葬禮儀中蘊含的親情。《禮記·問喪》里講，“送形而往，迎精而返也”。送形而往，就是把他的形體送到墓地里安葬。之后，他的魂怎么辦?很多人一講到“魂”就視為封建迷信，這是不學之過。世界上所有的民族都講靈魂，這個魂就是指精神。我們中國文化怎么解釋人死后靈魂去了哪里?他又回到了家里，這是我們中國文化獨一無二的解釋。安葬那天，中午以前要回到家，因為魂要回來。在家里舉辦安魂祭，在牌位上寫有逝者的名字，祭祀時喊他的名字，他就回家了。人死后，他還是我們的親人，還是我們家的一個成員，只是我們看不見他，而他能看見我們，并且很關心我們。這是中國文化特殊的地方，很有意思的地方。所以，中國古代把死亡稱作喪，就是喪失了，看不見了，就像你把鑰匙丟了，但那鑰匙還在。
中國古代的家庭里都有一個家廟。人們對父母的孝心不會因其去世了就沒有了，而是此愛綿綿無絕期，事死如事生。一到過年過節，新的谷子打下來了，新的瓜果收下來了，人們首先想到的是今年的谷子、瓜果這么好，老人家卻沒吃到，就會擺到他的牌位前。人死后，子女從來不想他，這是不孝;人死后，還念著你，想著你，沒有忘掉你，這叫親情。
對傳統殯葬文化我們有了解的義務，現代殯葬文明應法古開新
記者：在殯葬領域，對于傳統文化應該如何繼承，如何創新?
彭林：習近平總書記講我們要有文化自信，這一點很重要，文化上不自信你走不遠。所以，我們先要想一想，一百多年以來，我們是學別人學得不夠，還是肯定自己肯定得不夠?這幾年講課，我一直在強調一個中心話題，就是文化認同。現代殯葬禮儀如果全部借鑒西方，對我們的民族性是有損害的。婚禮已經西式了，其結果是什么呢?一些人潛意識認為這才是高大上的文化。如果全國人民都這樣想，還有文化自信嗎?
記者：要有文化認同，才有文化自信。
彭林：是的，如果不愛自己的民族，不愛自己祖祖輩輩耕耘過的熱土，不愛這片土地滋養的文化，文化自信從何而來，人心也難以凝聚起來。這是個戰略問題，要考慮到幾百年甚至上千年的民族發展。
對于傳統殯葬文化有興趣的話，你們可以到清華大學藝術博物館去看看，有一個紀念王國維的專題，其中展出了他過世時的訃告，很少人能看得懂，包括大學文科教授，不信你可以試試。我第一次去菲律賓的時候，飛機上送華文報紙，上面刊登有訃告，我考考你。有一個男性喪主，他的妻子去世了，訃告中稱德配(就是很有道德的配偶)某某某幾月幾號因什么原因去世，已為她沐浴、小殮、大殮等，幾月幾日將在某某殯儀館舉行告別儀式。最后落款是“杖期夫某某某”。王國維的訃告，其家人名字前都有“杖期夫” 這樣表明身份的稱謂。
記者：這是什么含義?
彭林：你看，你就被考住了。在菲律賓，老百姓都懂，我們卻不懂。在古代，這屬于常識，現在屬于學問，不可悲嗎?王國維離開才多少年，那時的訃告卻已看不懂了。文化會斷裂的，或者沒有斷掉，但是它裂了。
多年前我去韓國考察，一次恰逢一位90多歲的老先生去世，報紙上講是20世紀韓國最后一個儒林葬，很多市民去觀看，我們也去了。主人不是在屋里迎接吊唁的人，而是在門口臨時搭一個簡陋的棚子，地上鋪些稻草，他們就在棚里迎接賓客，晚上也睡在棚里。我們進去，他們跪下來邊哭邊說：哀告啊(很悲哀地告訴你)，他們家主人是何日何時因什么原因去世的……孝子穿的衣服是不精美的，布是麻的，纖維稀稀拉拉的，衣服是不鎖邊的，拿刀子裁的痕跡都看得到，腰里系的是粗麻繩，叫腰绖，頭上戴的叫首绖。這是五等喪服中的斬衰。觀摩完，我問他們要了一套喪服，一直收存著。
現在，我們已不用穿傳統喪服了，我們用“出了五服”來形容親戚關系的遠近，而五服是什么卻已然弄不清楚了。不一定要照著做，但對于自己的文化，我們有了解它的義務，不能漸行漸遠。
我建議在殯儀館等場所可以傳播傳統殯葬文化，家屬等候的時候可以看一看，了解什么叫五服。人們在這個場景多親近一下傳統文化，文化才不會流失，文化傳承才不會中斷。我們計劃拍介紹五等喪服的宣傳片，把它作為知識向大眾普及。
舉行喪禮的時候，在衣服的某個位置可以有代表五服的標志，這是斬衰，那是齊衰，要有所區別，誰是喪主，誰跟他的關系是最親近的，一眼就能辨認出來。比如，直系子女可以佩戴麻的袖章，孫子輩、外孫輩、外親可以分別佩戴不同樣式的。殯儀館可以提供類似的服務，讓大家有傳統文化的體驗，挺好。
記者：傳統文化主張厚葬嗎?
彭林：傳統文化并不主張厚葬，它倡導簡樸。孔子說：“喪，與其奢也，寧儉。”古代厚葬的都是帝王，老百姓的墓里基本沒有什么，不能把厚葬算到傳統文化頭上。
記者：禮的變化您怎么看?
彭林：禮有慢慢簡化的過程。以婚禮為例，以前有六禮，后來到宋朝變成三禮。一個好的禮制定出來，在社會上推行時會有不好的因素摻雜進來，有的地方把禮儀弄得很復雜。就婚禮而言，周代是不宴請的，也不吹吹打打，相反是心里很難過的。以前交通不便利、通信不發達，女兒嫁出去了，父母擔心她跟公公婆婆處得好不好、丈夫對她好不好。結婚，“人之序也”，是每個人都要經歷的，有什么好慶祝的。但是到漢代，宮廷里帶頭，嫁公主的禮儀繁復得不得了，民間的婚禮也跟著變了。
記者：喪禮也在那時變得復雜了嗎?
彭林：也有這樣的趨勢。一種是有錢人，一種是做官的，做了不好的示范。現在也是這樣，一場奢華的喪禮光車隊就排了一公里，排場大，還收很多份子錢。這不是禮，是新的陋習，連俗都稱不上。
（來源：中國社會報2019.3.19）
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