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地處內(nèi)陸邊疆的內(nèi)蒙古，是祖國西北對外交流的窗口。在這里，蒙、漢、回、藏……各個民族繁衍生息，由此，宗教文化也各有不同。除了佛教、基督教、伊斯蘭教、道教之外，更有獨具特色的喇嘛教文化。在《內(nèi)蒙古地方志》一書中，就記錄了喇嘛文化對內(nèi)蒙古地名的影響。

喇嘛系藏語的音譯，最初是從梵文譯過來的，原意為“上師”。喇嘛在藏文中還含有“至高無上者或至尊導(dǎo)師”的意義，是對其教派僧人的尊稱。內(nèi)蒙古很多地方的命名，與喇嘛教有著很深的淵源——或與喇嘛的職稱、法事活動、經(jīng)典經(jīng)文命名有關(guān)；或直接與喇嘛教的佛珠、甘露瓶、財產(chǎn)有關(guān)；還可能直接與喇嘛的名字或修建喇嘛廟的人有關(guān)聯(lián)。

喇嘛中有著嚴(yán)格的等級制度，掌握最高深教義的是活佛，他們在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。活佛制度不僅是藏傳佛教遴選佛教領(lǐng)袖的制度，同樣對內(nèi)蒙古地名的影響也十分深遠(yuǎn)。比如，烏蘭察布市的活佛溝，就是因為在傳說中，該村過去曾住過活佛，并坐落于溝里，故以此命名。

除了在喇嘛教等級制度影響下的內(nèi)蒙古地名外，喇嘛教的法事活動同樣也對內(nèi)蒙古地名產(chǎn)生了不小的影響。包頭就有和喇嘛念經(jīng)有關(guān)的地名：比如，大麻迷圖的得名，就是因為1882年間，蒙古族人在此游牧居住，并供佛念經(jīng)。因為“麻迷”是喇嘛教咒語中的兩個字，它與和尚念的南無阿彌陀佛的“阿彌”相同，故起名麻迷圖，意為念經(jīng)的地方。

封建時期，由于蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化等條件所限，只有少數(shù)貴族和富豪子弟學(xué)習(xí)文化知識，一般平民百姓根本沒有條件學(xué)習(xí)文化知識。因此寺廟就變成了學(xué)習(xí)文化知識的地方，這一文化知識就是喇嘛教的經(jīng)典——《甘珠爾經(jīng)》。這些用珠砂墨譯成的蒙古文在各大寺院中被珍藏詠頌，在成為歷史源淵和文化觀念信仰的同時，也成為內(nèi)蒙古地名中的特色名稱。比如，在鄂爾多斯市的甘珠爾廟就意為“佛教部”。

除了以經(jīng)典經(jīng)文命名的地名外，喇嘛教念佛時用的念珠、法器甘露瓶，也成為了內(nèi)蒙古一些地名命名的來源之一。比如，烏蘭察布市的麻尼卜，就是很好的例證。該地原名“麻尼忽屯”系蒙古語，“麻尼”意為“佛珠”，“忽屯”即“呼都嘎”的轉(zhuǎn)音，意為“井”。1920年這里遷入漢族農(nóng)民，因該地地勢低洼，就更名為“麻尼卜子”，“卜子”在漢語方言中意為“坑”。還有烏蘭察布市的哈日本巴村，意為“呈黑色的甘露瓶”。該村坐落于黑色土質(zhì)的小山丘上，佛教傳說稱，此地埋有甘露瓶，因此得名。

一座寺廟，就是一所佛教大學(xué)。喇嘛們修習(xí)經(jīng)論是最主要的日常活動，除此之外，他們還要進(jìn)行語言、文字、詩歌等方面的學(xué)習(xí)。在傳播喇嘛教的過程中，喇嘛為蒙古草原居民點的形成及其發(fā)展和繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，所以蒙古族人民為了紀(jì)念他們的功績常常以他們的名字作為地名。比如，包頭的塔爾拜，就是為了紀(jì)念在此居住的叫塔爾拜的蒙古族喇嘛。

從內(nèi)蒙古地名中的這些宗教故事，可以直觀地看出宗教對內(nèi)蒙古地名的影響是普遍而深刻的。在內(nèi)蒙古地區(qū)，喇嘛教這種獨具風(fēng)貌的古老文明給草原的地名增添了豐富的獨特文化內(nèi)涵。

(文/圖內(nèi)蒙古日報社融媒體記者王坤 實習(xí)生梁艷琴)

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