大理集中殯葬模式贏得百姓歡迎
摘要：云南大理探索殯葬改革，引導百姓移風易俗，利用“祖靈廟”進行集中殯葬，深受百姓歡迎。來到大理海東鎮(zhèn)下和村前的一座荒山，遠遠看到一兩座古典式建筑，走近看還以為是一座白族傳統(tǒng)式民居大院，其實是大理海東鎮(zhèn)百姓的逝者之居，還有一個好聽的稱呼——“祖靈廟”。
祖靈廟鳥瞰圖
云南大理探索殯葬改革，引導百姓移風易俗，利用“祖靈廟”進行集中殯葬，深受百姓歡迎。
來到大理海東鎮(zhèn)下和村前的一座荒山，遠遠看到一兩座古典式建筑，走近看還以為是一座白族傳統(tǒng)式民居大院，其實是大理海東鎮(zhèn)百姓的逝者之居，還有一個好聽的稱呼——“祖靈廟”。
所謂“祖靈廟”（“祖”，祖先；“靈”，靈骨；“廟”，建筑規(guī)制），即存放骨灰盒的建筑。大理博物館原館長謝道辛介紹說，這是大理為妥善解決開發(fā)建設用地與村民殯葬用地之間的矛盾一個創(chuàng)新，經(jīng)過深入民間進行走訪調(diào)研，集中民智，在大理海東的荒坡上建設具有濃郁白族殯葬文化特色的骨灰存放建筑——“祖靈廟”，將老百姓去世后的骨灰盒集中安放在里面，這樣既解決了殯葬用地與建設用地的沖突問題，也尊重當?shù)孛褡屣L俗習慣，受到老百姓歡迎。
“很受百姓歡迎”？帶著疑問，記者來到了海東鎮(zhèn)下和村走訪。
“我們死了以后也要進去（祖靈廟）的嘛。政府為我們老百姓修好了（祖靈廟），死了以后也就像住在家里一樣。”海東鎮(zhèn)下和村的村民楊光仁說，他的父母前年去世了，現(xiàn)在火化了寄存在火化場，“祖靈廟”建好后就帶回安放在里邊。他說，像他家一樣，下和村骨灰盒準備安放在祖靈廟的已有15家。今后去世后也愿意將骨灰放入祖靈廟，他告訴記者，全村絕大部分老百姓都有著跟他一樣的想法。
記者沒想到，在海東鎮(zhèn)調(diào)查采訪時，老百姓對“祖靈廟”的認可度竟如此之高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，群眾歡迎的原因有三：一是“祖靈廟”建設本身就符合白族殯葬習俗，人去世后進入廟堂，與白族傳統(tǒng)上的“本主廟”有相通之處；二是減輕負擔，村民楊光仁說，過去，老人去世辦喪事少說也要花上一兩萬元錢，現(xiàn)在才需要兩三百元的骨灰盒錢；三是沒有了繁瑣的封建迷信儀式，喪事都簡化了，省事。
“其實，事情并沒有那么簡單，剛一開始群眾的反對聲音很大。”大理海東開發(fā)委國土局局長楊育芳說，當初，開發(fā)建設海東，牽扯到老百姓的5萬多冢墳需要搬遷。“房子可以拆，挖祖墳可不干。”起初，老百姓抵觸情緒很大。即使有的說服教育后勉強搬遷，可僅僅是移動一個位置，過幾年新的開發(fā)用地需要又不得不再次搬遷，就這樣，有的墳反復搬遷了好幾次，這樣一來，老百姓不干了，要求無論如何也得給他們專門規(guī)劃出用地來解決埋墳的問題。
“如果按照老百姓的要求，5萬冢墳，按照公墓占地標準，每座4平米，也要占地20多萬平米，可沒有那么多地啊。”大理海東開發(fā)委外宣辦主任劉娟說，尤其是，海東2萬多群眾及在建新城的25萬入駐人口，將來去世后的殯葬用地怎么辦？若全用土葬，那不是滿上遍野的墳墓嗎，“死人和活人爭地”的矛盾十分突出。
“我們不是遷墳要地，而是要進行一場符合群眾利益的殯葬改革。”大理海東開發(fā)委的主任楊志東說，即使再困難也要把老百姓的殯葬問題解決好，要嚴格按照民政部的要求，進行“以節(jié)約土地、保護環(huán)境、移風易俗、減輕群眾負擔為宗旨的殯葬改革。”為此，一場下鄉(xiāng)調(diào)研，召開座談會，到外地參觀考察，請白族民俗專家指導，根據(jù)白族群眾的民族習慣和認可度，開創(chuàng)性地設計建設了“祖靈廟”。楊志東說，祖靈廟的建成破解了大理發(fā)展中面臨的群眾殯葬用地難題，最大限度地節(jié)約殯葬用地。同時移風易俗，減輕群眾負擔，形成“厚養(yǎng)薄葬”的時代風尚，為當?shù)匕傩諝g迎，還為大理生態(tài)文明建設起到示范作用。
據(jù)介紹，若以50年測算，大理海東新城建設遷墳及人口自然死亡安葬需要11932畝殯葬用地，而海東新城新建的11座祖靈廟，總占地僅50畝，用地利用率不僅提高了200多倍，而且祖靈廟建筑還是一道獨具特色的園林人文景觀。
大理州民政部門相關(guān)負責人認為，大理探索集中安葬模式，既節(jié)約了土地資源，更反映了時代的進步和人們思想觀念的日益轉(zhuǎn)變。（孫應欽）
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