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講述人：山東大學文化遺產研究院教授  劉鐵梁

本報記者  儲慧靜

近日，針對殯葬領域移風易俗話題，記者采訪了山東大學文化遺產研究院教授劉鐵梁，他從民俗學角度分析了中華民族喪葬文化蘊含的核心價值。

從順應社會發展的角度理解習俗的變化

劉鐵梁表示，中國喪葬習俗從古至今的變化不能簡單以好壞區分，可以從當前社會發展總體需要的角度認知習俗。社會發展從農耕文明走向工業文明，城鎮化迅速發展使得土地更加金貴，人們必須把有限的土地資源用在更加緊要的地方。在這樣的背景下，過分占用土地資源的土葬方式自然被社會摒棄，這是習俗順應社會發展的表現。

需要注意的是，生態環境是全體公民共有的，不能用金錢、權位謀取更大的殯葬用地。前不久，河北石家莊西山有開發商不惜毀山損林，違規建設別墅區出售，此類違規用地現象應堅決杜絕，更何況少數人私自興建“豪華墓”“超大墓”破壞規則，也是應嚴厲打擊的。劉鐵梁認為，此類殯葬用地問題還算不上殯葬民俗問題，實際上反映了社會公平問題。在喪葬資源的占有上，大家要依法辦事，維護社會秩序。

喪葬習俗的核心價值是歷史和親情的紐帶

劉鐵梁表示，城市發展除了土地是關鍵因素外，文明氛圍同等重要。辦喪過程中放鞭炮、焚燒紙扎等不僅污染自然環境，也污染了人文環境。喪葬習俗里合理的文明基因以及喪葬傳統最核心的內容就是要銘記逝者，習俗是生者與歷史的關聯紐帶，可以通過喪葬習俗加強家族凝聚力，等等。

有的少數民族因為沒有文字，所以在喪葬時要唱歌，以傳承家事，相當于漢族修家譜，唱出逝者在世系中的位置。所謂世系，就是世代來自哪個家族系統，唱唱遠祖是誰，祖先是誰。逝者離去時，要蓋棺定論，說明他在歷史中的位置，以及所屬族群在歷史中的位置。以前的南方史詩就是如此。南方史詩與游牧民族的英雄史詩不同，一般是從開天辟地創世紀開始唱，然后唱到祖先、逝者屬于哪一支。在中華文明進程中，無論是文字傳承還是口頭傳誦，都強調生者與逝者的歷史聯系。就譬如，毛澤東提出要給張思德同志開追悼會，就是要強調共產黨為人民服務的宗旨，要我們記住烈士對社會的貢獻。

劉鐵梁表示，如果喪葬習俗本質上是為了加強親屬關系的團結，起到凝聚人心的作用，被歸為封建迷信是有失偏頗的，但如果鬧得聲勢過大，影響了社會平衡，就不合適了。所以，不要簡單地評判一個地區喪葬習俗的好與壞、落后與先進，而是要在社會發展變化中，記住喪葬習俗的核心價值是歷史和親情的紐帶。要把這種親情發揚光大，否則，人們就不懂得怎樣孝敬父母，為什么要尊老愛幼。如今，很多家長特別重視子女教育問題，其中流露出的核心問題，就是中國人特別關心自己世世代代的發展。

用發展的眼光看待喪葬習俗的變化

劉鐵梁談道，還需要克服喪葬文化消極的一面。任何時候，喪葬活動首先要合乎社會總體發展的需要，而不是只關注自我和家族利益，忽視社會公共利益。殯葬文化也要放在整個中華文明進程中去看，它具有歷史獨特性，要弄清楚背后反映了哪些中國特色，同時也要認識到，中華文明是擁抱各種文化、包容各種文化的，是永遠往前走的。任何文化習俗的存在、變化都有其合理性，不能片面地停留在要原汁原味保護習俗的認知上，要看到它與時俱進發展的軌跡與內在邏輯。