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核心提示：通過墓葬的考古發掘和研究，可以為歷史學家提供歷史研究的鑰匙。正因于此，八卷本的《中國殯葬史》，是理解中華文明的重要門徑。

我的老家湖北云夢睡虎地的秦代墓葬中曾出土秦簡。這些竹簡寫于戰國晚期及秦始皇時期，反映了篆書向隸書轉變階段的情況，其內容主要是秦朝時的法律制度、行政文書、醫學著作以及關于吉兇時日的占書，為研究中國書法、秦帝國的政治、法律、經濟、文化、醫學等方面的發展歷史提供了詳實的資料，有力推動了學術研究。此外，在此前供職的媒體，我曾經采訪過一批考古學家，他們大都發掘的是古代墓葬。從中我知道，通過墓葬的考古發掘和研究，可以為歷史學家提供歷史研究的鑰匙。正因于此，八卷本的《中國殯葬史》，是理解中華文明的重要門徑。

社科院考古所前所長、榮譽學部委員劉慶柱認為，中華民族先民的歷史絕不只是“五千年”，中國大地之上的人類歷史同樣已經有兩百多萬年。以往所說的“中國五千年文明史”是指有文字記載的歷史，在“五千年文明史”中還有一千多年的“傳說時代”歷史。就是按照“五千年文明史”而言，充其量也不過是人類全部歷史(包括中國歷史)的0.25%，而沒有文字記載的史前史卻占了人類歷史(包括中國歷史)的99.75%，對于后者而言，其歷史探索只能通過考古學完成。考古學對近兩百多萬年的華夏與中華民族先民遺存做的田野考古調查、勘探、發掘，正在一步一步地尋找、獲取“復原”人類歷史的物質文化資料，在這些考古資料中，絕大多數是先民墓葬資料。

進入新石器時代以后，先民的“遺址”資料數量與內容均有所增加，但是墓葬資料仍然占較大比重。由此可以看出，史前時代歷史在很大程度上是通過先民的各種各樣墓葬資料考古發現與研究去完成的。而這些史前時代的墓葬作為殯葬史的組成部分，大大豐富、擴充了我們的歷史時空，使華夏、中華民族歷史更為完整?？茖W家正是通過史前時代的墓葬資料，使我們知道了人類如何從群婚到對偶婚，又如何發展到氏族、家庭、家族，人類如何從“蒙昧”走向“野蠻”，從“野蠻”走向“文明”。

中華民族及其先民把“生老病死”視為人生歷史的“全過程”， “死”比“生”更為人們及社會所重視，因為“死”是人生的終結，“生”則僅僅是人生的起點。人類的“生”與“死”是完全不同的兩個人生時空，在華夏與中華民族歷史文化中卻被賦予“意義”相近而“形式”相反的兩個“世界”，即“陽間”與“陰間”的“二元世界”。所謂“陽間世界”就是人們現實生活著的世界，“陰間世界”則是人去世后的虛擬“世界”，“陰間世界”是人類在“陽間世界”去世之后“靈魂”之“生存”空間。人們生前在“陽間世界”的一切，死后延續到了“陰間世界”，因此“事死如生”成為中國古代殯葬文化中一個極為突出的特點。國王、皇帝生前在都城、宮城、大朝正殿統治著國家，死后其陵墓也要仿照其生前的宮室等進行建設與開展祭祀活動，這也就是古代文獻《呂氏春秋》所說的“陵墓若都邑”。

而《中國殯葬史》提供了眾多可信而出人意料的歷史知識。以第一卷“史前·先秦”為例，在殯葬觀念上，中國殯葬思想的源頭表現在四個方面：1.靈魂不滅。2.聚族而葬，體現以血緣關系為紐帶維系社會組織關系。3.孝道以及以等級關系形成的禮制。4.共同生活勞作產生的親情觀念，與血緣關系融合在一起。在殯葬實踐中，這幾個方面相互影響。而先秦時代殯葬文化的基本面貌和普遍特征則包括：1.確立以土葬為主的規則。2.使用隨葬品的葬俗。3.對遺體的保護措施。而史前、先秦殯葬觀念對后世的影響，則極其深遠。

在新石器時代早期，各地因文化不同，葬俗也有不同，但同一墓地各墓之間基本無明顯不同，這說明人與人之間關系平等和共同的信仰。到新石器時代后期，殯葬有大墓與小墓，富墓與窮墓的差別，并體現男性占優，女性從屬的特征。葬品既體現了權力和地位的區別，富貴與貧窮的差異，也體現了生產力水平的提高。統治者建造的墓室龐大，不僅投入了巨大的人力物力，其隨葬品是經驗豐富的工匠精心制作，甚至處死其他人為陪葬。使用人牲殉葬和祭祀始于新石器時代，夏商周愈演愈烈，使用人牲數量劇增。到東周時，這種現象在高級墓葬中仍然很普遍。有鑒于此，墨子主張薄葬節喪，但受到儒家批判，如孟子、荀子等等。道家的莊子主張不葬，他認為死者被露天與埋于地下，都面臨尸體被禽獸食掉或蟻蟲嚙食，最終結果都一樣。但是，他的觀點過于驚世駭俗，難為民眾接受，所以后世很少有仿效者。而先秦儒家雖主張厚葬，以禮送死，事從忠厚，士庶有別，上層厚葬;大象其生，以送其死。作者認為，厚葬并非源于儒家，而是整個社會、經濟、政治、文化與風俗發展到一定階段的歷史產物。此外，先秦儒家雖主張厚葬，但也要量力而行，絕非傾家蕩產地厚葬。而大力主張厚葬的，可能始于孟子、荀子等人。

事實上，我農村老家的人們對于厚葬并非一概認同。大部分人還是覺得應該貴生不貴死。用他們的話說，生前對父母不孝敬，喪事辦得再熱鬧只是做給活人看的，有什么用?近些年來，一些家庭有長輩去世，后輩習慣請來樂隊演出，連續兩三天奏哀樂的同時也演唱流行歌曲，這些行為，既是陋規，也是擾民。在我看來，對于中國的殯葬文化，也必須“去其糟粕，取其精華”。